Entrevista con Yuderkys Espinosa, integrante del Grupo Latinoamericano de Estudio, Formaci\u00f3n y Acci\u00f3n Feminista (GLEFAS), critica la concepci\u00f3n occidental del feminismo.<\/p>\n
En el feminismo hay muchas disputas de sentido y no todos los feminismos son lo mismo, pero tambi\u00e9n hay lo que llamo acuerdos fundamentales, consensos y verdades (con may\u00fascula) que son o han sido consensuados dentro del feminismo, lo que, parafraseando a Santiago Castro-G\u00f3mez cuando analiza el pensamiento latinoamericanista, nombro como \u201cla Raz\u00f3n feminista latinoamericana\u201d. Estoy interesada en escudri\u00f1ar ese suelo com\u00fan que arrastra como densidad el concepto feminismo y que remite a sentidos de interpretaci\u00f3n de la opresi\u00f3n y apuestas de futuro que confrontan a nosotras las feministas con las luchas de las mujeres que prefieren no nombrarse feministas. Estas son mujeres racializadas y subalternas que el feminismo, las instituciones estatales, pastorales, cient\u00edficas, incluyen dentro de un grupo m\u00e1s o menos homog\u00e9neo \u2013m\u00e1s all\u00e1 de su adscripci\u00f3n a pueblos, grupos, comunidades\u2013, que han sido pensadas por fuera de lo humano y que por tanto contraponen el sentido moderno de lo que es pensando como mujer. Es ilustrativo que esta subalterna, aun aprendiendo a nombrarse y significarse a trav\u00e9s del apelativo \u201cmujer\u201d, no se encuentre contenida por una propuesta \u2013como la feminista\u2013 que se pretende interpeladora de \u201ctodas\u201d las mujeres. Las racializadas subalternas erosionamos de maneras m\u00faltiples las significaciones que el feminismo, las instituciones y el proyecto moderno en su conjunto comparten de lo que es una mujer. Algunas de nosotras estamos diciendo, si mujer siempre es blanca, quiz\u00e1s las negras, las afro y las ind\u00edgenas no somos mujeres. Pienso en Sojourner Truth pregunt\u00e1ndole a las feministas: \u201c\u00bfAcaso no soy yo una mujer?\u201d. Mucha gente va a interpretar esta pregunta como un intento de parte de las mujeres negras de buscar un lugar dentro del concepto mujer y la comunidad feminista.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es tu respuesta?<\/em><\/p>\n A m\u00ed me interesa llevar esta pregunta hasta sus \u00faltimas consecuencias, verla como una interpelaci\u00f3n, sin posibilidad de respuesta por parte del feminismo. Y digo que quiz\u00e1s la respuesta a esta pregunta de Truth es que al fin no hay posibilidad para las \u201cmujeres negras\u201d de ser \u201cverdaderas\u201d mujeres. Creo que si hay que interpelar al feminismo en el sentido de ser tambi\u00e9n reconocidas como mujeres es porque al final no lo estamos siendo. Veo potente la posibilidad de admitir que m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s seguimos sin serlo para el pensamiento feminista. Habr\u00e1 que admitir el fracaso de esa interpelaci\u00f3n. Tambi\u00e9n habr\u00e1 que admitir que efectivamente puede ser que dentro de una genealog\u00eda de los deseos y de las luchas o resistencias tambi\u00e9n hay una apuesta por parte de los pueblos racializados de terminar adscribiendo a la matriz moderna y, con ello, al modelo binario de g\u00e9nero: admitir que una de las estrategias para llegar a ser humanos es volvernos mujeres y varones, en el modo en que ha sido definido y producido por la modernidad.<\/p>\n \u00bfEntrar\u00eda el feminismo descolonial o la perspectiva descolonial dentro de los feminismos?<\/em><\/p>\n Se puede decir que s\u00ed, aunque lo nombrar\u00eda feminismo antirracista descolonial. Entre quienes estamos luchando en esto, hay una cantidad de matrices de lectura que hacen dif\u00edcil el consenso. En este sentido digo que hemos nacido partidas, fracturadas porque la verdad es que la manera en que adscribimos a esta cr\u00edtica del racismo y de la colonialidad tiene fuentes muy distintas. Entre los debates que estamos teniendo est\u00e1, por ejemplo, el pensar si hay que hacer un esfuerzo por mirar las categor\u00edas que hemos usado en el feminismo, pero que han sido producidas por el feminismo blanco burgu\u00e9s eurocentrado; y si esas categor\u00edas que se han visto como universales para intentar explicar una opresi\u00f3n basada en el g\u00e9nero servir\u00edan para pensar cualquier cultura, cualquier comunidad o sociedad en cualquier \u00e9poca de la historia. Otra de las cuestiones que estamos repensando es la utilidad del concepto de patriarcado y la idea de g\u00e9nero misma, ver si estas categor\u00edas responden a la experiencia hist\u00f3rica de construcci\u00f3n de la sociedad europea y no a la de otros lugares del mundo. Ah\u00ed hay una apuesta a repensar la pregunta \u201c\u00bfser\u00e1 que esto nos sirve para pensar sociedades anteriores, para pensar una historia de Abya Yala en otra clave que la de los invasores y genocidas?\u201d. Dentro de esta heterogeneidad temporal y estructural que se da en nuestro continente, al mismo tiempo que existe el espacio globalizado de los Estados naci\u00f3n hay resistencias culturales asentadas en territorios que hacen rupturas epist\u00e9micas y materiales con el modelo occidental. Habr\u00eda que preguntarse esto antes de ir a la comunidad: \u201c\u00bfHay otras experiencias de pensar los cuerpos, de organizarlos en lo social?\u201d. \u00c9stas son el tipo de preguntas que nos estamos haciendo a\u00fan en un nivel m\u00e1s te\u00f3rico, pero que tienen consecuencias pol\u00edticas. Desde ah\u00ed creemos que el feminismo debe ser revisado en sus bases euroc\u00e9ntricas y su matriz moderna; debemos poner entre par\u00e9ntesis todas las verdades que nos han ense\u00f1ado sobre el porqu\u00e9 de la opresi\u00f3n de las mujeres, as\u00ed como el tipo de pol\u00edtica para lograr superarla. Hay que desuniversalizar estas verdades, hay que repensarlas y reelaborarlas a la luz de lo que estamos aportando aquellas cuyas vidas y experiencias no responden a la mujer blanca. Hay que repensar la cuesti\u00f3n del patriarcado as\u00ed como las nociones dicot\u00f3micas y universales de var\u00f3n-mujer; preguntar en qu\u00e9 contextos \u00e9stas han funcionado, hacer una genealog\u00eda de su producci\u00f3n y de su surgimiento.<\/p>\n \u00bfHay una p\u00e9rdida de perspectiva respecto al origen de estas opresiones?<\/em><\/p>\n La idea de raza y el racismo tienen una historia con fecha de inicio, tambi\u00e9n la tiene la sociedad de clases. Me resisto, y esta resistencia es pol\u00edtica, a pensar que siempre ha habido esta idea de sexo, esta lectura de los cuerpos. Universalizar el patriarcado como sistema mayor y preexistente en cualquier grupo humano, preexistente a cualquier organizaci\u00f3n y lucha de las mujeres, es esencialista porque repite el ethos moderno, la idea de que toda sociedad anterior siempre fue peor, la idea de que se necesitan las batallas salvacionistas de la raz\u00f3n para ser mejores. Estas cr\u00edticas se dirigen a unas \u00e9lites intelectuales y pol\u00edticas que se han beneficiado de la constituci\u00f3n de los Estados naci\u00f3n y su ideo\u00adlog\u00eda del mestizaje, que al tiempo que admite los distintos or\u00edgenes de su poblaci\u00f3n, acepta los preceptos de la raz\u00f3n colonial-racista de la superioridad europea. Y estas \u00e9lites blanco-mestizas, desde una enunciaci\u00f3n de clase y raza privilegiada, son quienes en general han definido el programa feminista en Am\u00e9rica Latina. Entonces, cuando empezamos a traer estas cuestiones, aparecen los conflictos porque hay mucha dificultad en abandonar esta idea de unidad de experiencia en la opresi\u00f3n y en la lucha entre \u201cmujeres\u201d. Al feminismo latinoamericano le est\u00e1 costando mucho aceptar lo que vengo formulando desde hace un tiempo, que hay intereses de clase y raza que nos separan a las nombradas mujeres. Mientras no lo visibilicemos estamos contribuyendo a que sea un grupo de las mujeres, o sea la \u00fanica verdadera mujer, \u201cla mujer blanca burguesa\u201d, la que se beneficie de la acci\u00f3n feminista. Las voces privilegiadas del feminismo no est\u00e1n dispuestas a asumir las prerrogativas de las que gozan y mucho menos aceptar que esto produce la sujeta subalterna, que su privilegio se sostiene gracias a la opresi\u00f3n de la gran mayor\u00eda de las mujeres para quienes dicen trabajar. Es lo que he nombrado como el racismo del concepto de g\u00e9nero producido por la teorizaci\u00f3n feminista.<\/p>\n \u00bfCrees que es posible un di\u00e1logo entre el sur del Norte y el sur del Sur?<\/em><\/p>\n Agradezco que me hagas esa pregunta porque efectivamente \u00adEuropa no es una sola. Eso lo sabemos muy bien porque en Am\u00e9rica Latina nos forman escuchando todas estas disputas y eso ha hecho que muchas veces nos hayamos identificado con las contrahegemon\u00edas europeas y de EE UU, y eso ha implicado una dificultad para producir una teorizaci\u00f3n propia que parta de nuestras experiencias. Para el pensamiento descolonial, Europa es un espacio f\u00edsico, pero no solamente, es fundamentalmente una construcci\u00f3n hist\u00f3rica que funciona como un proyecto hegem\u00f3nico a nivel mundial. Nosotras cuando pensamos Europa estamos pensando el proyecto colonial que surge en este continente hacia el resto del mundo. Reconocemos que hay una serie de otras matrices de resistencia en el propio espacio de lo europeo hegem\u00f3nico, pero que muchas veces queda desdibujado dentro de esta historia de colonialidad hacia el resto del mundo. La cuesti\u00f3n es ver c\u00f3mo podemos construir puentes entre subalternidades y que una subalternidad no termine recibiendo los aportes de otra subalternidad en una lectura blanca que hacen ciertos representantes de esas voces contra hegem\u00f3nicas. Para ello har\u00eda una lectura m\u00e1s de movimiento a movimiento para ver c\u00f3mo podemos habilitar unas coaliciones que sean m\u00e1s horizontales.<\/p>\n Una cr\u00edtica sin paliativos a la modernidad<\/em><\/p>\n Yuderkys Espinosa, feminista dominicana, afirma que \u201cel feminismo descolonial es un movimiento en pleno crecimiento y maduraci\u00f3n que se proclama revisionista de la teor\u00eda y la propuesta pol\u00edtica del feminismo desde lo que considera su sesgo occidental, blanco y burgu\u00e9s\u201d. Otra lucha com\u00fan es cuestionar la \u201cmodernidad\u201d y la \u201ccolonialidad\u201d, es decir, esas formas hist\u00f3ricas occidentales como la democracia liberal, el sistema de justicia ordinario y las leyes que han afectado principalmente a mujeres racializadas, etnizadas, a lesbianas, a las m\u00e1s pobres. Para otra de las voces descoloniales, Ochy Curiel, \u201cellas siguen siendo los escudos principales del patriarcado por no corresponder al paradigma de la modernidad\u201d.<\/a><\/p>\n