{"id":2549,"date":"2017-03-08T07:39:13","date_gmt":"2017-03-08T07:39:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.damne.net\/?p=2549"},"modified":"2026-01-19T23:24:40","modified_gmt":"2026-01-19T23:24:40","slug":"algunas-reflexiones-sobre-metodologias-feministas-a-proposito-del-llamado-a-un-paro-internacional-de-mujeres-para-el-8-de-marzo-balbuceando-un-punto-de-vista-feminista-descolonial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.damne.net\/?p=2549","title":{"rendered":"Algunas reflexiones sobre metodolog\u00edas feministas: a prop\u00f3sito del llamado a un paro internacional de mujeres para el 8 de marzo. Balbuceando un punto de vista feminista descolonial"},"content":{"rendered":"

Desde hace un tiempo se han intensificado los discursos antirracistas, los discursos que apoyan a las comunidades ind\u00edgenas, a las personas negras, a las personas migrantes. Palabras como colonizaci\u00f3n y descolonizaci\u00f3n del cuerpo, del territorio, del saber, del feminismo y la pol\u00edtica resuenan casi como una declaraci\u00f3n de principios del feminismo latinoamericano. Sin ir m\u00e1s lejos el adjetivo \u201cdescolonial\u201d<\/em> comienza a circular por distintos espacios feministas que en un ejercicio de autocr\u00edtica reconocen su ra\u00edz euroc\u00e9ntrica, las limitaciones de sus agendas y lo problem\u00e1ticas de sus estrategias cuando entran en contacto con esos mundos Otros<\/em> que existen en nuestro continente.<\/p>\n

Sin embargo, que no nos llame a ilusi\u00f3n, nuestro feminismo sigue siendo profundamente eurocentrado en sus an\u00e1lisis y en sus metodolog\u00edas. Una prueba de ello es el llamado\u00a0 a un \u201cparo\u201d internacional de mujeres como acci\u00f3n aglutinante para este 8 de marzo.\u00a0 La cuesti\u00f3n del m\u00e9todo y las estrategias de lucha han sido siempre un tema de reflexi\u00f3n importante dentro de la teor\u00eda social, la filosof\u00eda pol\u00edtica y los movimientos sociales. Los m\u00e9todos de lucha, no son cualquier cosa. Ellos dicen mucho sobre las bases en las que se asienta un movimiento social. Los m\u00e9todos son prescriptivos de mundos: los regulan. De all\u00ed que la decisi\u00f3n de tomar el paro de actividades como m\u00e9todo habla del tipo de narrativa y comprensi\u00f3n del mundo a la que adherimos, dejando a la vista la dependencia, no solo ideol\u00f3gica, sino de la agenda feminista en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

El paro de actividades ha sido una estrategia que surge dentro del contexto particular de la revoluci\u00f3n industrial y la lucha de la clase obrera europea. Un m\u00e9todo que logr\u00f3 legitimidad dentro del pacto entre clase obrera y burgues\u00eda en los a\u00f1os del Estado de bienestar europeo. El \u201cparo\u201d como estrategia hace parte de una genealog\u00eda de resistencia dentro del mundo de lo humano, aquel constituido por el pleno desarrollo del sistema capitalista. All\u00ed las clases obreras y campesinas enfrentaron relaciones de poder que les somet\u00edan, dando lugar al \u201cparo\u201d como instrumento de la lucha de clases. El \u201cparo\u201d ha sido engendrado dentro de este contexto hist\u00f3rico particular y, dentro del mismo, habr\u00eda que celebrarlo.<\/p>\n

El problema surge cuando se intenta emularlo como m\u00e9todo universal aplicable a cualquier experiencia hist\u00f3rica. Pensemos en NuestraAm\u00e9rica: \u00bfes que la noci\u00f3n de pleno empleo corresponde a la particularidad de nuestra historia marcada por la colonialidad? Tal como nos recuerdan autores como Mari\u00e1tegui, Dussel, Quijano y Silvia Rivera Cusicanqui, la heterogeneidad\u00a0 estructural que nos caracteriza nos presenta como una sociedad abigarrada, en donde cohabitan matrices de organizaci\u00f3n capitalista y comunal de la vida con horizontes ut\u00f3picos muy distintos, pero coincidentes en un mismo tiempo hist\u00f3rico. As\u00ed, la idea de paro reedita una imaginer\u00eda\u00a0 excluyente de las experiencias de trabajo y de organizaci\u00f3n de lo com\u00fan que no encajan con la noci\u00f3n de empleo asalariado y ascenso social que se\u00f1ala el ideario de progreso capitalista. Esas otras formas, tildadas de atrasadas, improductivas, no desarrolladas, arcaicas, son precisamente las que caracterizan a millones de mujeres racializadas en nuestro sub-continente<\/em> y es aqu\u00ed lo que debemos comprender: estos modelos de organizaci\u00f3n comunal y de vida en relaci\u00f3n son los que hist\u00f3ricamente han resistido de manera radical al capitalismo y a la expansi\u00f3n\u00a0 del orden moderno-colonial. Que no los reconozcamos como formas de resistencia v\u00e1lidas m\u00e1s acordes a nuestra experiencia hist\u00f3rica es porque nosotras mismas encajamos m\u00e1s de lo que creemos y de lo que nos gustar\u00eda admitir con el sistema mundo moderno y el modelo econ\u00f3mico de explotaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n

Ante esto, nos preguntamos: \u00bfHasta cu\u00e1ndo las experiencias de las mujeres blancas y blanco-mestizas seguir\u00e1n siendo m\u00e1s v\u00e1lidas que las del resto de las mujeres? \u00bfCu\u00e1ndo el feminismo que recorre Am\u00e9rica Latina y El Caribe comenzar\u00e1 a encarnar una pol\u00edtica verdaderamente antirracista y atenta a subvertir las bases modernas que le han dado fundamento? Nuestro posicionamiento respecto de estas preguntas es enf\u00e1tico: una lucha antirracista debe detonar la paradoja excluyente y genocida del eurocentrismo universalista. A nuestro entender los principios de una lucha descolonial no est\u00e1n contemplados este 08 de marzo, por el contrario, la agenda y los discursos con los que se nos invita a nuclearnos siguen sometidos a los designios blanco-burgueses de aquellas que apelan a un ideario de lucha que no nos es propio a una buena parte de las mujeres de esta Abya Yala.<\/p>\n

Lo que planteamos reedita la relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n\/subordinaci\u00f3n Norte\/Sur. Pero tambi\u00e9n habla de las posiciones dominantes sur-sur y dentro mismo de las fronteras de los Estados nacionales. La violencia epist\u00e9mica act\u00faa en todos y cada uno de estos niveles. Es interesante c\u00f3mo determinados pa\u00edses dentro del sur global, y dentro de Am\u00e9rica Latina en particular, se convierten en referentes y vanguardias de la lucha feminista. No es casualidad que este liderazgo provenga de aquellos pa\u00edses de mayor poblaci\u00f3n de origen europeo, que han gozado de una experiencia hist\u00f3rica privilegiada gracias a su mayor integraci\u00f3n al modelo de desarrollo capitalista y al ideal moderno. \u00bfQu\u00e9 significa que nuestras luchas pol\u00edticas sean definidas por un peque\u00f1o grupo de feministas blancas y blanco-mestizas privilegiadas asentadas en las capitales de los pa\u00edses hegem\u00f3nicos de la regi\u00f3n? Como desde siempre, resulta que un pu\u00f1ado de mujeres privilegiadas define la pol\u00edtica feminista en Am\u00e9rica Latina. Vale decir, que esta hegemon\u00eda se asienta y es productiva a la subalternizaci\u00f3n de los mundos que le exceden condenando a invisibilidad las apuestas y las metodolog\u00edas de resistencia de millones de mujeres ind\u00edgenas, afrodescendientes, campesinas y populares que cada d\u00eda enfrentan la violencia sistem\u00e1tica del sistema moderno colonial capitalista de g\u00e9nero.<\/p>\n

Pensar en las compa\u00f1eras que no pueden parar, las que por necesidad vender\u00e1n en la marcha, las que el d\u00eda de la huelga convocada estar\u00e1n sembrando, cultivando o cocinando el alimento que comeremos las que ese d\u00eda paramos; pensar en las compa\u00f1eras que ampl\u00edan la lucha por el buen vivir a trav\u00e9s de la autogesti\u00f3n y en deshacerse de todas las formas de vida auspiciadas por el capitalismo; pensar en las que est\u00e1n ahora mismo en la calle haciendo labores de servicio incluyendo las trabajadoras del sexo; pensar en todas aquellas que junto a sus compa\u00f1eros subalternos ser\u00e1n responsables de que el mundo siga girando y la vida siga siendo posible mientras nosotras paramos, deber\u00eda llevarnos a preguntar \u00bfde qu\u00e9 manera estas estrategias definidas por un peque\u00f1o grupo privilegiado debilitan o no las variables estructurales de opresi\u00f3n que hacen posible la violencia hacia \u201clas mujeres\u201d que est\u00e1n en la escala m\u00e1s baja del privilegio?.<\/p>\n

Debilitar las variables estructurales de opresi\u00f3n alude al entrecruzamiento de las preocupaciones comunes. Nos preguntamos: \u00bfpodremos identificar las preocupaciones comunes de las \u201cmujeres\u201d si no estamos Todas? \u00bfPodemos reconocer si para las personas racializadas y subalternas, para las condenadas del mundo, para las feministas, lesbianas y trans feministas antirracistas en general el paro es una estrategia \u00fatil? \u00bfPodemos decidir sobre aquello que no logramos compartir? Insistimos: \u00bfC\u00f3mo ha estado representado el antirracismo en los debates y en la definici\u00f3n de una estrategia de lucha que intenta nuclearnos? \u00bfSon las mujeres racializadas las que hablan o son las redes de feministas blancas y mestizas \u2013con la consabida carga dominante de esta categor\u00eda- que a\u00fan ahora que se nombran antirracistas siguen dominando el campo del discurso y de la acci\u00f3n, imponiendo sus prioridades y deseos de mundo?<\/p>\n

Sabemos que en esta oportunidad habr\u00e1 ocasi\u00f3n de discursos marginales que denunciar\u00e1n la opresi\u00f3n y la violencia hacia las mujeres ind\u00edgenas, afrodescendientes, migrantes, y hasta los asesinatos de lideresas sociales y medioambientalistas, pero advertimos: la denuncia est\u00e1 atrapada por la forma en que el feminismo blanco eurocentrado entiende y centraliza el g\u00e9nero en su discurso.<\/p>\n

Si no estamos todas, entonces, \u00bfen d\u00f3nde queda el sentido del #NiUnaMenos? Nos referimos a un estar todas radical \u2013 siguiendo a Audre Lorde tantas veces en la boca feminista-\u00a0 y no a lo \u201cproblem\u00e1ticas\u201d que llegamos a ser quienes no nos sentimos contenidas por esta propuesta.\u00a0 Nuestra conducta \u201cproblem\u00e1tica\u201d nos sigue advirtiendo lo que la misma Lorde dec\u00eda:<\/p>\n

\u201cEstar juntas las mujeres no era suficiente, \u00e9ramos distintas. Estar juntas las mujeres gay no era suficiente, \u00e9ramos distintas. Estar juntas las mujeres negras no era suficiente, \u00e9ramos distintas. Estar juntas las mujeres lesbianas negras no era suficiente, \u00e9ramos distintas. Cada una de nosotras ten\u00eda sus propias necesidades y sus objetivos y alianzas muy diversas. La supervivencia nos advert\u00eda a algunas de nosotras que no nos pod\u00edamos permitir definirnos f\u00e1cilmente, ni tampoco encerrarnos en una definici\u00f3n estrecha\u2026 Ha hecho falta cierto tiempo para darnos cuenta de que nuestro lugar era precisamente la casa de la diferencia, m\u00e1s que la seguridad de una diferencia particular\u201d<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo construiremos condiciones que en realidad nos permitan escuchar a la Otra<\/em> y as\u00ed comenzar a deshilachar el racismo como trama y como sedimento que se adhiere al fondo de nuestras pr\u00e1cticas? S\u00ed, compa\u00f1eras, porque es racismo de lo que estamos hablando, fundamentalmente porque lo que sigue quedando fuera de nuestra imaginer\u00eda, nuestra creatividad, nuestros deseos de mundo, nuestras formas del hacer son aquellas ontolog\u00edas y modelos de gesti\u00f3n de lo com\u00fan y de la reproducci\u00f3n de la vida que no se han subsumido tan f\u00e1cilmente a la raz\u00f3n occidental moderna, ni al feminismo que le hace complicidad.<\/p>\n

Compa\u00f1eras, hay caminos: partamos por considerarnos en falta y considerar nuestros lugares de privilegio del habla y de la acci\u00f3n; dejemos de hablar por otras y estemos dispuesta a seguir aquellas que desde abajo entretejen la amplia trama que sostiene el mundo; partamos por mirar hacia d\u00f3nde nunca hemos mirado, hacer visible lo invisible a la raz\u00f3n occidental; partamos por hacer el intento de comprender que nuestros saberes no est\u00e1n completos y que por lo mismo no podemos imponerlos a otras como verdad; partamos por comprender el ropaje liberal que traviste las l\u00f3gicas de participaci\u00f3n asamble\u00edstica de los espacios que habitamos en nuestros movimientos urbanos.<\/p>\n

Solo a trav\u00e9s de estas pr\u00e1cticas podremos entender que no hay representatividad leg\u00edtima en la ausencia, y mucho menos en la imposici\u00f3n de un \u00fanico modelo de comprensi\u00f3n, porque un discurso general sobre posibles preocupaciones comunes impide precisamente que \u00e9stas sean finalmente develadas.<\/p>\n

Compa\u00f1eras<\/p>\n

\u00a1Que ni una sea menos!<\/strong><\/p>\n

Que no sea ni una m\u00e1s negada, relegada o invisibilizada por la acci\u00f3n pol\u00edtica feminista ansiosa de traspasar barreras nacionales e imponer su hegemon\u00eda a costa de dejar intactas las jerarqu\u00edas raciales, de clase, geopol\u00edticas, normativas que nos definen<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

8 de marzo 2017 <\/strong><\/span>
\n Desde cualquier lugar del mundo suscribimos:<\/strong><\/span><\/p>\n

Adhesiones particulares:<\/strong><\/p>\n

Iris Hernandez Morales
\nCelenis Rodriguez
\nYuderkys Espinosa Mi\u00f1oso
\nFlor Alveal Riquelme
\nEncarnaci\u00f3n Rodr\u00edguez
\nOchy Curiel
\nMarily Gallardo
\nMarta Restrepo lopez
\nAng\u00e9lica Bernal
\nDaniel Coleman Chavez
\nDaniela Ortiz
\nAshanti Orozco Herrera
\nVer\u00f3nica Zegerz Valladares
\nAstrid Yuliet Cuero
\nEveling Carrazco Lopez
\nAnnabel Contreras
\nValerin Saurith Lopez
\nSandra Chagas
\nLucrecia Masson
\nMar\u00eda Emilia Dur\u00e1n
\nYaneth Medrano Vald\u00e9z
\nGabriela Contreras
\nXimena Mercado Catri\u00f1ir
\nRosa P\u00e9rez Segovia
\nMagda Valencia Castillo
\n\u00c1ngela Erpel Jara
\nTjasa Kancler
\nLucenir Caixeta
\nUrsula Santa Cruz
\nLucia Ega\u00f1a
\nImayna C\u00e1ceres
\nCaroline Betemps
\nJessica Oliveira
\nViviana Diaz
\nMar\u00eda Teresa Cocciarini
\nNatali J.Salazar
\nSalma Amzian
\nNatalia Mosquera Garc\u00eda
\nDaniela Cladera Vignola
\nCielo Hechizo
\nXimena Abello
\nCarolina Vera
\nCasey Butcher
\nYosjuan Pi\u00f1a
\nCecibel Rodriguez
\nIvan Castiblanco
\nSebastian Garbe<\/p>\n

Colectivas y espacios:<\/strong><\/p>\n

GLEFAS
\nLastres Abisales
\nRed Feminista Antimilitarista
\nColectiva Kalalu Danza
\nPreuniversitario Profesora Mara Rita, Escuela Popular Feminista.
\nHijas de Eva \u2013 Sin Censura
\nComit\u00e9 de G\u00e9nero \u2013 Movimiento de la Juventud Izquierda Consciente
\nMujeres Descolonizando
\nColectiva Luanda
\n[Rangintulewf\u00fc] Colectivo Mapuche Feminista
\nOrganizaci\u00f3n de Mujeres Ind\u00edgenas Amaz\u00f3nicas Wanaaleru
\nNo Grupo de Lxs Oscuras
\nRevista Desde el Margen
\nColectivo Maiz
\nN\u00f3madas Insumisas de las Ex-colonias
\nProyecto Fresia
\nCoordinadora Antirracista La Champurria
\nCAFAS-Colectiva de Acci\u00f3n Feminista Aut\u00f3noma<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde hace un tiempo se han intensificado los discursos antirracistas, los discursos que apoyan a las comunidades ind\u00edgenas, a las personas negras, a las personas migrantes. Palabras como colonizaci\u00f3n y descolonizaci\u00f3n del cuerpo, del territorio, del saber, del feminismo y la pol\u00edtica resuenan casi como una declaraci\u00f3n de principios del feminismo latinoamericano. Sin ir m\u00e1s lejos el adjetivo \u201cdescolonial\u201d comienza a circular por distintos espacios feministas que en un ejercicio de autocr\u00edtica reconocen su ra\u00edz euroc\u00e9ntrica, las limitaciones de sus agendas y lo problem\u00e1ticas de sus estrategias cuando entran en contacto con esos mundos Otros que existen en nuestro continente.[…]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[9,3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2549"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2549"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2549\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4896,"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2549\/revisions\/4896"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2549"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2549"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2549"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}