{"id":514,"date":"2013-02-07T22:08:23","date_gmt":"2013-02-07T22:08:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.damne.net\/?p=514"},"modified":"2026-01-19T23:29:47","modified_gmt":"2026-01-19T23:29:47","slug":"la-institucion-de-la-critica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.damne.net\/?p=514","title":{"rendered":"La instituci\u00f3n de la cr\u00edtica"},"content":{"rendered":"

Hito Steyerl, 2006, http:\/\/eipcp.net\/<\/a><\/p>\n

_traducci\u00f3n de Marcelo Exp\u00f3sito, revisada por Joaqu\u00edn Barriendos<\/em><\/p>\n

Al hablar de la cr\u00edtica de la instituci\u00f3n el problema que deber\u00edamos considerar es el opuesto: la instituci\u00f3n de la cr\u00edtica. \u00bfHay algo semejante a una instituci\u00f3n de la cr\u00edtica? \u00bfQu\u00e9 significa? \u00bfNo es absurdo argumentar que exista algo as\u00ed en un momento en el que las instituciones culturales cr\u00edticas est\u00e1n siendo sin duda desmanteladas, son escasamente financiadas, est\u00e1n sujetas a las exigencias de una econom\u00eda neoliberal del espect\u00e1culo, etc\u00e9tera? No obstante me gustar\u00eda plantear la cuesti\u00f3n en un nivel mucho m\u00e1s fundamental. La pregunta es: \u00bfcu\u00e1l es la relaci\u00f3n interna entre cr\u00edtica e instituci\u00f3n?, \u00bfqu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n existe entre la instituci\u00f3n y su cr\u00edtica o, por otra parte, la institucionalizaci\u00f3n de la cr\u00edtica?, y \u00bfcu\u00e1l es el trasfondo hist\u00f3rico y pol\u00edtico de esta relaci\u00f3n?<\/p>\n

Para obtener una imagen m\u00e1s clara de esta relaci\u00f3n debemos considerar en primer lugar la funci\u00f3n de la cr\u00edtica en un nivel general. Es com\u00fan que ciertos sujetos pol\u00edticos, sociales o individuales se formen a trav\u00e9s de la cr\u00edtica de la instituci\u00f3n. La subjetividad burguesa se form\u00f3 a trav\u00e9s de tal proceso de cr\u00edtica, vi\u00e9ndose animada a abandonar el estado de inmadurez de la que, citando el famoso aforismo de Kant, uno mismo es culpable. Esta subjetividad cr\u00edtica es por supuesto ambivalente, ya que implica el uso de la raz\u00f3n s\u00f3lo en aquellas situaciones que hoy considerar\u00edamos apol\u00edticas, como en la deliberaci\u00f3n de problemas abstractos pero no en la cr\u00edtica de la autoridad. Esta cr\u00edtica produce un sujeto que deber\u00eda hacer uso de su<\/a>[1] raz\u00f3n en circunstancias p\u00fablicas, pero no en privado. Aunque parece emancipatoria no lo es. La cr\u00edtica de la autoridad, de acuerdo con Kant, es f\u00fatil y privada. La libertad consiste en aceptar que la autoridad no debe cuestionarse. As\u00ed, esta forma de cr\u00edtica produce un sujeto ambivalente y gobernable; se considera con frecuencia un instrumento de resistencia pero lo es tambi\u00e9n de gobernabilidad. La subjetividad burguesa as\u00ed construida, sin embargo, ha sido muy eficaz. En cierto sentido, la cr\u00edtica institucional est\u00e1 integrada en ese tipo de subjetividad, y Marx y Engels se refieren expl\u00edcitamente a ello en su Manifiesto Comunista<\/em> al mencionar la capacidad que la burgues\u00eda tiene para abolir y disolver las instituciones caducas, todo aquello que es in\u00fatil y est\u00e1 petrificado, mientras que la forma general de la autoridad, en s\u00ed misma, no se ve amenazada. La clase burguesa se ha formado mediante una cr\u00edtica limitada, podr\u00edamos decir institucionalizada, manteni\u00e9ndose y reproduci\u00e9ndose mediante esta forma de cr\u00edtica institucional. Y as\u00ed, la cr\u00edtica se ha convertido en una instituci\u00f3n en s\u00ed misma, un instrumento de gobernabilidad que produce sujetos racionalizados.<\/p>\n

Pero hay adem\u00e1s otra forma de subjetividad que se produce a trav\u00e9s de la cr\u00edtica y de la cr\u00edtica institucional. Un ejemplo obvio es el ciudadano franc\u00e9s como sujeto pol\u00edtico que se form\u00f3 mediante la cr\u00edtica institucional de la monarqu\u00eda francesa. Esta instituci\u00f3n fue abolida, incluso decapitada. En este proceso se cumple el llamamiento que Marx lanz\u00f3 mucho m\u00e1s tarde: las armas de la cr\u00edtica deber\u00edan ser reemplazadas por la cr\u00edtica de las armas. En esta l\u00ednea, se podr\u00eda decir que el proletariado como sujeto pol\u00edtico se produjo a trav\u00e9s de la cr\u00edtica de la burgues\u00eda como instituci\u00f3n. Esta segunda forma produce probablemente subjetividades igualmente ambivalentes, pero con una diferencia crucial: abole la instituci\u00f3n que critica en lugar de reformarla o mejorarla.<\/p>\n

La cr\u00edtica institucional, por lo tanto, sirve en este sentido como instrumento de subjetivaci\u00f3n de ciertos grupos sociales o sujetos pol\u00edticos. Y \u00bfqu\u00e9 tipo de sujetos diferentes produce? Echemos una ojeada a diferentes modos de cr\u00edtica institucional en el campo del arte de las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n

Simplificando un proceso que es m\u00e1s complejo: la primera ola de cr\u00edtica institucional en la esfera del arte en los a\u00f1os setenta cuestionaba el papel autoritario de la instituci\u00f3n cultural.<\/a>[2] Desafiaba la autoridad que se hab\u00eda acumulado en las instituciones culturales en el marco del Estado naci\u00f3n. Las instituciones culturales como el museo hab\u00edan adoptado una compleja funci\u00f3n de gobernabilidad. Su papel fue brillantemente descrito por Benedict Anderson en su trabajo seminal Imagined Communities<\/em>,<\/a>[3] donde analiza el papel del museo en la formaci\u00f3n de los Estados naci\u00f3n coloniales. Desde su punto de vista, al crear un pasado nacional el museo cre\u00f3 tambi\u00e9n retroactivamente el origen y la fundaci\u00f3n de la naci\u00f3n, siendo \u00e9sa su funci\u00f3n principal. Pero esta situaci\u00f3n colonial, como en muchos otros casos, lo que nos se\u00f1ala es la estructura de la instituci\u00f3n cultural dentro del Estado naci\u00f3n en general. Y esta situaci\u00f3n, la legitimaci\u00f3n autoritaria del Estado naci\u00f3n por la instituci\u00f3n cultural mediante la construcci\u00f3n de una historia, un patrimonio, una herencia, un canon, etc\u00e9tera, fue lo que las primeras oleadas de la cr\u00edtica institucional se propusieron criticar en los a\u00f1os setenta.<\/p>\n

Su legitimidad para hacerlo era en \u00faltimo t\u00e9rmino pol\u00edtica. La mayor\u00eda de los Estados naci\u00f3n se consideraban a s\u00ed mismos democracias fundadas en el mandato pol\u00edtico del pueblo o de los ciudadanos. En ese sentido, era f\u00e1cil argumentar que toda instituci\u00f3n cultural nacional deber\u00eda reflejar esta autodefinici\u00f3n y por lo tanto estar fundada en mecanismos similares. Si la esfera pol\u00edtica nacional estaba, al menos en teor\u00eda, basada en la participaci\u00f3n democr\u00e1tica, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edan ser diferentes la esfera cultural nacional y su construcci\u00f3n de historias y c\u00e1nones? \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00eda de ser la instituci\u00f3n cultural al menos tan representativa como la democracia parlamentaria? \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00eda de incluir por ejemplo mujeres en su canon, si las mujeres eran, al menos en teor\u00eda, aceptadas en el Parlamento? En ese sentido, las reivindicaciones que la primera ola de la cr\u00edtica institucional manifest\u00f3 estaban por supuesto fundadas en las teor\u00edas contempor\u00e1neas sobre la esfera p\u00fablica y basadas en una interpretaci\u00f3n de la instituci\u00f3n cultural como potencial esfera p\u00fablica. Pero se sosten\u00edan impl\u00edcitamente en dos supuestos: que esta esfera p\u00fablica era impl\u00edcitamente nacional <\/em>porque estaba construida de acuerdo con el modelo de representaci\u00f3n <\/em>parlamentaria. La legitimidad de la cr\u00edtica institucional se basaba precisamente en este punto. Dado que el sistema pol\u00edtico del Estado naci\u00f3n era, al menos en teor\u00eda, representativo de sus ciudadanos y ciudadanas, \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda de serlo una instituci\u00f3n cultural nacional? Su legitimaci\u00f3n se basaba en esta analog\u00eda que con frecuencia ten\u00eda un fundamento material, dado que la mayor parte de las instituciones culturales estaban financiadas por el Estado. As\u00ed, esta forma de cr\u00edtica institucional se sosten\u00eda en un modelo basado en la estructura de la participaci\u00f3n pol\u00edtica en el marco del Estado naci\u00f3n y la econom\u00eda fordista, en la que los impuestos se recaudaban para tal fin.<\/p>\n

La cr\u00edtica institucional de este periodo se relacionaba con estos fen\u00f3menos de varias maneras: negando radicalmente las instituciones en su conjunto, intentando construir instituciones alternativas o intentando ser incluida en las instituciones dominantes. Al igual que en la arena pol\u00edtica, la estrategia m\u00e1s eficaz consist\u00eda en combinar el segundo y el tercer modelo, que exig\u00eda por ejemplo que las minor\u00edas o las mayor\u00edas en desventaja, como es el caso de las mujeres, fuesen incluidas en la instituci\u00f3n cultural. En ese sentido, la cr\u00edtica institucional funcionaba igual que una serie de paradigmas que con ella estaban relacionados: multiculturalismo, feminismo reformista, movimientos ecologistas, etc\u00e9tera. Era un nuevo movimiento social en la escena art\u00edstica.<\/p>\n

Pero durante la segunda ola de cr\u00edtica institucional que tuvo lugar en los a\u00f1os noventa, la situaci\u00f3n fue un poco diferente. No tan diferente desde el punto de vista de los y las artistas o de quienes intentaron desafiar y criticar las instituciones que, desde su punto de vista, segu\u00edan siendo autoritarias. El principal problema era m\u00e1s bien que hab\u00edan sido superados por una forma derechista de cr\u00edtica institucional burguesa, precisamente la que Marx y Engels describieron y que desvanec\u00eda todo lo que era s\u00f3lido. As\u00ed, se cuestion\u00f3 la reivindicaci\u00f3n de que las instituciones culturales deber\u00edan ser una esfera p\u00fablica. La burgues\u00eda m\u00e1s o menos decidi\u00f3 que desde su punto de vista una instituci\u00f3n cultural era ante todo una instituci\u00f3n econ\u00f3mica y que como tal ten\u00eda que estar sujeta a las leyes del mercado. La creencia de que las instituciones culturales deber\u00edan proporcionar una esfera p\u00fablica representativa cay\u00f3 con el fordismo, y no es por azar que, en un sentido, las instituciones a\u00fan fieles al ideal de crear una esfera p\u00fablica se hayan mantenido durante m\u00e1s tiempo en los lugares en los que el fordismo a\u00fan contin\u00faa. As\u00ed, la segunda ola de la cr\u00edtica institucional era en cierto sentido unilateral, ya que hizo reivindicaciones que en ese momento hab\u00edan perdido al menos en parte el poder de su legitimidad.<\/p>\n

El siguiente factor era la transformaci\u00f3n, relacionada con el proceso anterior, de la esfera cultural nacional, que reflejaba la transformaci\u00f3n de la esfera pol\u00edtica. En primer lugar, el Estado naci\u00f3n ya no es el \u00fanico marco de representaci\u00f3n cultural: existen tambi\u00e9n cuerpos supranacionales como la Uni\u00f3n Europea. Y en segundo lugar, su modelo de representaci\u00f3n pol\u00edtica es m\u00e1s complicado, s\u00f3lo en parte representativo. Su representaci\u00f3n es m\u00e1s simb\u00f3lica que material. Utilizando la distinci\u00f3n en alem\u00e1n de los dos sentidos del t\u00e9rmino representaci\u00f3n: Sie stellen sie eher dar, als sie sie vertreten<\/em>.<\/a>[4] As\u00ed, en cierto modo, se inici\u00f3 un proceso que a\u00fan contin\u00faa: la integraci\u00f3n cultural y simb\u00f3lica de la cr\u00edtica en la instituci\u00f3n, o m\u00e1s bien en la superficie de la instituci\u00f3n, sin consecuencias materiales dentro de la propia instituci\u00f3n o en sus formas de organizaci\u00f3n. Es el reflejo de un proceso similar a nivel pol\u00edtico: la integraci\u00f3n simb\u00f3lica, por ejemplo de las minor\u00edas, mientras se mantienen las desigualdades pol\u00edticas y sociales; la representaci\u00f3n simb\u00f3lica de los electores en cuerpos pol\u00edticos supranacionales; etc\u00e9tera. En este sentido, el v\u00ednculo de la representaci\u00f3n material se rompe, siendo sustituido por otra representac\u00f3n de orden m\u00e1s simb\u00f3lico.<\/p>\n

Este desplazamiento en las t\u00e9cnicas representativas por parte de la instituci\u00f3n cultural tambi\u00e9n reflejaba una tendencia en la propia cr\u00edtica: el desplazamiento de una cr\u00edtica de la instituci\u00f3n hacia una cr\u00edtica de la representaci\u00f3n. Esta tendencia, influida por los estudios culturales, el feminismo y las epistemolog\u00edas postcoloniales, era de alguna manera la continuaci\u00f3n de la cr\u00edtica institucional anterior en su comprensi\u00f3n del conjunto de la esfera de la representaci\u00f3n como una esfera p\u00fablica, en la que deber\u00eda implementarse la representaci\u00f3n material, por ejemplo a la hora de mostrar im\u00e1genes imparciales y proporcionales de las mujeres o de las personas negras. Esta reivindicaci\u00f3n refleja, de alguna manera, una confusi\u00f3n que existe sobre la representaci\u00f3n en el plano pol\u00edtico, ya que el \u00e1mbito de la representaci\u00f3n visual es incluso menos representativo en sentido material que el cuerpo pol\u00edtico supranacional. No representa electores o subjetividades, sino que las construye: articula cuerpos, afectos y deseos. Pero no se comprend\u00eda as\u00ed, ya que m\u00e1s bien se tomaba el \u00e1mbito de la representaci\u00f3n como una esfera en la que hab\u00eda que alcanzar una hegemon\u00eda, por as\u00ed decir una mayor\u00eda al nivel de la representaci\u00f3n simb\u00f3lica, con el fin de alcanzar mejoras en un \u00e1rea difusa que oscila entre la pol\u00edtica y la econom\u00eda, entre el Estado y el mercado, entre el sujeto como ciudadano y el sujeto como consumidor, y entre la representaci\u00f3n y la representaci\u00f3n. Como la cr\u00edtica ya no pod\u00eda establecer antagonismos claros en esta esfera, comenz\u00f3 a fragmentarla y atomizarla, apoyando unas pol\u00edticas de la identidad que condujeron a la fragmentaci\u00f3n de las esferas p\u00fablicas y los mercados, a la culturalizaci\u00f3n de la identidad, etc\u00e9tera.<\/p>\n

Esta cr\u00edtica de la representaci\u00f3n apuntaba todav\u00eda a otro aspecto, que se podr\u00eda llamar la desligadura de la relaci\u00f3n \u2014aparentemente estable\u2014 entre la instituci\u00f3n cultural y el Estado naci\u00f3n. Desafortunadamente para los cr\u00edticos y cr\u00edticas de la instituci\u00f3n de ese periodo, un modelo de representaci\u00f3n puramente simb\u00f3lico alcanz\u00f3 legitimidad tambi\u00e9n en su campo. Las instituciones ya no afirmaban representar materialmente al Estado naci\u00f3n y al electorado, sino que sencillamente dec\u00edan representarlo simb\u00f3licamente. As\u00ed, si bien de los anteriores cr\u00edticos y cr\u00edticas institucionales se pod\u00eda decir si estaban o no integrados en la instituci\u00f3n, la segunda ola de la cr\u00edtica institucional estaba integrada no en la instituci\u00f3n sino en la representaci\u00f3n como tal. As\u00ed, de nuevo, se conform\u00f3 un sujeto con las dos caras de Jano. Este sujeto ten\u00eda m\u00e1s inter\u00e9s que su predecesor en que la representaci\u00f3n fuera m\u00e1s diversa, menos homog\u00e9nea. Pero al intentar crear esta diversidad, cre\u00f3 tambi\u00e9n nichos de mercado, perfiles de consumidor especializado, un espect\u00e1culo global de la \u00abdiferencia\u00bb sin efectuar demasiados cambios estructurales.<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 condiciones prevalecen hoy, durante lo que podr\u00edamos llamar de forma tentativa como una extensi\u00f3n de la segunda ola de la cr\u00edtica institucional? Las estrategias art\u00edsticas de cr\u00edtica institucional se han hecho progresivamente m\u00e1s complejas. Afortunadamente, se han desarrollado m\u00e1s all\u00e1 de la urgencia etnogr\u00e1fica de introducir indiscriminadamente en los museos a sujetos desfavorecidos o raros, a veces incluso en contra de su voluntad, por el bien de la \u00abrepresentaci\u00f3n\u00bb. Estas nuevas estrategias incluyen investigaciones como en el caso de Fish Story<\/em> de Allan Sekula, que conecta una fenomenolog\u00eda de las nuevas industrias culturales, como el Guggenheim de Bilbao, con documentos de otras restricciones institucionales, como las impuestas por la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio u otras organizaciones econ\u00f3micas globales. Han aprendido a caminar en la cuerda floja entre lo local y lo global sin devenir indigenistas y etnogr\u00e1ficas, ni inespec\u00edficas y esnobs. Desafortunadamente, esto no se puede afirmar de la mayor parte de las instituciones culturales que habr\u00edan de reaccionar al mismo desaf\u00edo de tener que actuar tanto en una esfera cultural nacional como en un mercado crecientemente globalizado.<\/p>\n

Si se miran de un lado, se observa que dichas instituciones est\u00e1n presionadas por exigencias de tipo indigenista, nacionalista y nativista. Si se miran del otro, se observa que est\u00e1n presionadas por la cr\u00edtica institucional neoliberal, es decir, presionadas por el mercado. Entonces el problema es \u2014y se trata en efecto de una actitud muy extendida\u2014 que cuando una instituci\u00f3n cultural recibe presiones del mercado, intenta refugiarse en una posici\u00f3n que afirma que el deber del Estado naci\u00f3n es financiarla y mantenerla viva. El problema de esta posici\u00f3n es que en \u00faltima instancia resulta proteccionista y refuerza la construcci\u00f3n de esferas p\u00fablicas nacionales; y tambi\u00e9n que, desde la perspectiva de la instituci\u00f3n cultural, tal posici\u00f3n s\u00f3lo puede defenderse en el marco de una nueva actitud izquierdista que intenta refugiarse en las ruinas del demolido Estado de Bienestar nacional y su caparaz\u00f3n cultural para protegerse de los intrusos. Es decir, tiende a defenderse en \u00faltima instancia desde la perspectiva de sus otros enemigos, o sea los cr\u00edticos nativistas e indigenistas de la instituci\u00f3n, que quieren transformarla en una suerte de etnoparque sacralizado. Pero no hay vuelta atr\u00e1s al viejo proteccionismo del Estado naci\u00f3n fordista con su nacionalismo cultural, al menos no desde una perspectiva emancipatoria.<\/p>\n

Por otra parte, cuando la instituci\u00f3n cultural se ve atacada desde esta perspectiva nativista e indigenista, tambi\u00e9n intenta defenderse apelando a valores universales como la libertad de expresi\u00f3n o el cosmopolitismo de las artes, las cuales se han mercantilizado por completo bien en forma de novedades sensacionales, bien como muestrario de diferencias culturales para el entretenimiento, y que por lo tanto apenas existen m\u00e1s all\u00e1 de estas formas de mercantilizaci\u00f3n. O quiz\u00e1s intenten seriamente reconstruir una esfera p\u00fablica dentro de las condiciones de mercado, como por ejemplo en los masivos y temporales espect\u00e1culos de la cr\u00edtica financiados por, pongamos, la Deutsche Bundeskulturstiftung.<\/a>[5] Pero bajo las circunstancias econ\u00f3micas dominantes, el principal efecto resultante es integrar a los cr\u00edticos en la precariedad, en las estructuras de trabajo flexibilizado en el marco de proyectos temporales o en las formas de trabajo freelance <\/em>de las industrias culturales. Y en el peor de los casos, estos espect\u00e1culos de la cr\u00edtica sirven de decoraci\u00f3n para las grandes empresas del colonialismo econ\u00f3mico, como sucede por ejemplo con la colonizaci\u00f3n del este de Europa por parte de las mismas instituciones que producen el arte conceptual en estas regiones.<\/p>\n

Si en la primera ola de la cr\u00edtica institucional la cr\u00edtica produc\u00eda integraci\u00f3n en la instituci\u00f3n, la segunda s\u00f3lo logr\u00f3 integrarse en la representaci\u00f3n. Pero en la tercera fase la \u00fanica integraci\u00f3n que parece haberse logrado con facilidad es en la precariedad. Y en este sentido, a fecha de hoy s\u00f3lo podemos responder la pregunta que se refiere a la funci\u00f3n de la instituci\u00f3n de la cr\u00edtica de la siguiente manera: mientras que las instituciones cr\u00edticas est\u00e1n siendo desmanteladas por la cr\u00edtica institucional neoliberal, este proceso produce un sujeto ambivalente que desarrolla m\u00faltiples estrategias para hab\u00e9rselas con su dislocaci\u00f3n. Por una parte, tiene que adaptarse a las necesidades de unas condiciones de vida cada vez m\u00e1s precarias. Por otra, parece que nunca antes haya habido tanta necesidad de instituciones cr\u00edticas que puedan responder a las nuevas necesidades y deseos que va a tener esta nueva composici\u00f3n subjetiva.<\/p>\n


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<\/a>[1] En el original ingl\u00e9s, la autora utiliza en este punto exclusivamente el posesivo \u00abhis\u00bb, dando a entender que el sujeto depositario de la racionalidad cr\u00edtica burguesa es impl\u00edcitamente masculino. [N. del T.]<\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>[2] V\u00e9ase, en castellano, el texto can\u00f3nico sobre la primera ola de la cr\u00edtica institucional en el arte a la que la autora se refiere: Benjamin H.D. Buchloh, \u00abEl arte conceptual de 1962 a 1969: de la est\u00e9tica de la administraci\u00f3n a la cr\u00edtica de las instituciones\u00bb, en Formalismo e historicidad. Modelos y m\u00e9todos en el arte del siglo XX<\/em>, Madrid, Akal. Arte Contempor\u00e1neo, 2004; y las objeciones y matizaciones que respectivamente oponen a este canon cr\u00edtico y sus secuelas Simon Sheikh, \u00abNotas sobre la cr\u00edtica institucional\u00bb, y Rosalyn Deutsche, \u00abEl rudo museo de Louise Lawler\u00bb, ambos en transversal: do you remember institutional critique?<\/em>, junio de 2006, http:\/\/eipcp.net\/transversal\/0106<\/a>. [N. del T.]<\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>[3] Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. <\/em>Reflexiones sobre el origen y la difusi\u00f3n del nacionalismo<\/em>, M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1993. [N. del T.].<\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>[4] La frase original alemana juega con la ambivalencia del t\u00e9rmino \u00abrepresentaci\u00f3n\u00bb, que se desdobla para visualizar la idea de una representaci\u00f3n simb\u00f3lica <\/em>frente a una representaci\u00f3n material<\/em>. \u00abDarstellen\u00bb: representar, en el sentido en que un actor representa <\/em>una obra o un papel, simula ser; \u00abvertreten\u00bb<\/em>, como cuando un abogado representa <\/em>a un acusado o si un sindicato representa<\/em>, habla por o defiende<\/em> los derechos de un trabajador. Por lo tanto: \u00abPrefieren representarlos <\/em>[hacer meramente o simb\u00f3licamente el papel de aquellos a quienes dicen representar] antes que representarlos<\/em> [defenderlos, hablar eficazmente por sus representados]\u00bb. [N. del T.]<\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>[5] La Fundaci\u00f3n Federal de Cultura, creada hace pocos a\u00f1os por el Gobierno Federal de Alemania con presupuesto may\u00fasculo. [N. del T.]<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Al hablar de la cr\u00edtica de la instituci\u00f3n el problema que deber\u00edamos considerar es el opuesto: la instituci\u00f3n de la cr\u00edtica. \u00bfHay algo semejante a una instituci\u00f3n de la cr\u00edtica? \u00bfQu\u00e9 significa? \u00bfNo es absurdo argumentar que exista algo as\u00ed en un momento en el que las instituciones culturales cr\u00edticas est\u00e1n siendo sin duda desmanteladas, son escasamente financiadas, est\u00e1n sujetas a las exigencias de una econom\u00eda neoliberal del espect\u00e1culo, etc\u00e9tera? No obstante me gustar\u00eda plantear la cuesti\u00f3n en un nivel mucho m\u00e1s fundamental. La pregunta es: \u00bfcu\u00e1l es la relaci\u00f3n interna entre cr\u00edtica e instituci\u00f3n?, \u00bfqu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n existe entre la instituci\u00f3n y su cr\u00edtica o, por otra parte, la institucionalizaci\u00f3n de la cr\u00edtica?, y \u00bfcu\u00e1l es el trasfondo hist\u00f3rico y pol\u00edtico de esta relaci\u00f3n?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[9,3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/514"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=514"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/514\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5150,"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/514\/revisions\/5150"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=514"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=514"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.damne.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=514"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}