Iniciado en febrero de 2018, el proyecto de investigación Genealogía de la amnesia: repensar el pasado para un nuevo futuro de convivencia (Genealogy of Amnesia: Rethinking the Past for a New Future of Conviviality) se centra en la amnesia y las políticas de silencio y olvido que han dado forma a la constitución de los […]
Category: interviews
“Genealogy of Amnesia: Rethinking the Past for a New Future of Conviviality” is the title of an interdisciplinary, arts and theory based research project. It is funded by the Austrian Science Fund (FWF) through its Programme for Arts-based Research (PEEK). The project is led by Marina Gržinić and developed at the Studio of Conceptual Art (Post-Conceptual Art Practices), Institute for Fine Arts, Academy of Fine Arts Vienna.
The aim of “Genealogy of Amnesia: Rethinking the Past for a New Future of Conviviality” is to understand how processes of empowerment are built against the politics of collective forgetting and silence. The research is focussed on political, social, ideological, and cultural mechanisms that produce collective amnesia — such as antisemitism, racialization, political and economic dispossession, gender discrimination, or hegemonic nationalism.[…]
by Raino Isto (College Park, MD) Since 1982, Marina Gržinić has collaborated with art historian Aina Šmid on over 40 video art projects, including independent video documentaries, television productions, and media installations. A new show of the duo’s work, Radical Contemporaneity (curated by Aneta Stojnić), surveys Gržinić and Šmid’s video collaborations between 1982 and 2017. […]
Understanding practice as a network of connections from one theoretical point to another, and theory as a network of connections between one practice and another, kronotop.org is conceptualized as a research project committed to action, theoretical and practical.
With the intention to relate art, activism, politics and critical theory, and in the search for situations that encourage dialogue and collaborative networks, kronotop.org opens a collective space to think about the politics of positioning, critical interventions, limits of representation, as well as current conditions of art production and distribution. It is is a space for sharing ideas which can be rethought, rearticulated, expanded or used by other persons or groups in different contexts of their political actions.
Entrevista con Yuderkys Espinosa, integrante del Grupo Latinoamericano de Estudio, Formación y Acción Feminista (GLEFAS), critica la concepción occidental del feminismo.
Entre los debates que estamos teniendo está, por ejemplo, el pensar si hay que hacer un esfuerzo por mirar las categorías que hemos usado en el feminismo, pero que han sido producidas por el feminismo blanco burgués eurocentrado; y si esas categorías que se han visto como universales para intentar explicar una opresión basada en el género servirían para pensar cualquier cultura, cualquier comunidad o sociedad en cualquier época de la historia. Otra de las cuestiones que estamos repensando es la utilidad del concepto de patriarcado y la idea de género misma, ver si estas categorías responden a la experiencia histórica de construcción de la sociedad europea y no a la de otros lugares del mundo. Ahí hay una apuesta a repensar la pregunta “¿será que esto nos sirve para pensar sociedades anteriores, para pensar una historia de Abya Yala en otra clave que la de los invasores y genocidas?”. Dentro de esta heterogeneidad temporal y estructural que se da en nuestro continente, al mismo tiempo que existe el espacio globalizado de los Estados nación hay resistencias culturales asentadas en territorios que hacen rupturas epistémicas y materiales con el modelo occidental. Habría que preguntarse esto antes de ir a la comunidad: “¿Hay otras experiencias de pensar los cuerpos, de organizarlos en lo social?”. Éstas son el tipo de preguntas que nos estamos haciendo aún en un nivel más teórico, pero que tienen consecuencias políticas. Desde ahí creemos que el feminismo debe ser revisado en sus bases eurocéntricas y su matriz moderna; debemos poner entre paréntesis todas las verdades que nos han enseñado sobre el porqué de la opresión de las mujeres, así como el tipo de política para lograr superarla. Hay que desuniversalizar estas verdades, hay que repensarlas y reelaborarlas a la luz de lo que estamos aportando aquellas cuyas vidas y experiencias no responden a la mujer blanca. Hay que repensar la cuestión del patriarcado así como las nociones dicotómicas y universales de varón-mujer; preguntar en qué contextos éstas han funcionado, hacer una genealogía de su producción y de su surgimiento.